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                還是回轉來談談混種和雜種的比較:該特納說,混種較雜種更易重現任何一個親類 型的性狀;但是,如果這是真實的,也肯定地不過是程度上的差別而已。又,該特納明 確他說道,從長久栽培的植物產生出來的雜種,比從自然狀態下的物種產生出來的雜種, 更易于返祖;這對不同觀察者所得到的非常不同結果,大概可以給予解釋:維丘拉曾對 楊樹的野生種進行過試驗,他懷疑雜種是否會重現雙親類型的性狀;然而諾丹卻相反地 以強調的語句堅持認為雜種的返祖,幾乎是一種普遍的傾向,他的試驗主要是對栽培植 物進行的。該特納進而說道,任何二個物種雖然彼此密切近似,但與第三個物種進行雜 交,其雜種彼此差異很大,然而一個物種的二個很不相同的變種,如與另一物種進行雜 交,其雜種彼此差異并不大。但是據我所知,這個結論是建筑在一次試驗上的;并且似 乎和科爾路特所做的幾個試驗的結果正相反。

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              後一宮中為九天。後二之神為九地。九天之上好揚兵。

              壞了,而少數人沒有;這少數人就是雖沒被說成壞蛋,但被說成無用的那些人。然后我

              蘇:很好!不過,玻勒馬霍斯老兄啊!當人們不害病的時候,醫生是毫無用處的。

              ,“自強不息”即勉力前進,永無休止。嚴復不僅把《易傳》講的“自強不息”

                駁約翰·斯圖亞特·穆勒。——我斷然否認這個人是卑鄙的,假如他說"人之所欲略同"和"己所不欲,勿施于人"這樣的箴言的話;而是因為他硬要用有效的互惠性作為全部交往的基礎,以致一切行動都成了我們對所受實惠的分期償還。在這里,前提就是最低等的卑鄙。因為,在這里,我與你之間,行為的等值變成了前提;在這里,等于取消了行為的人格價值(而人格價值是根本無法償還和抵消的——),"互惠性"就是卑鄙性;因為我之所為,乃是他人不得干、也不能干的,是抵消不掉的(——除了在精心安排的"同等身份"的范圍內——)。更確切地說,人們絕不可償還什么,因為人們乃是一次性的,而且只做一次性的事——這個基本信念包含了貴族政體之所以要同庸眾劃清界限的原因,因為庸眾相信"平等",也就是相信可償性和"互惠性"。

                你說:錯誤在于運用上,這種運用是從你而來的,是一種缺陷,而不在于你從上帝接受來的功能上,也不在于從上帝而來的運用上。我愿意在被視為直接來自上帝的那個功能里沒有錯誤;可是,假如我們對那個功能再遠一點加以觀察,看到它是同能夠錯誤這一不完滿性同時被創造的話,那么它還是有錯誤。因此,你說得很好:你沒有理由埋怨上帝,他事實上從來沒欠過你什么;反而你有理由感謝他,感謝他分給了你的一切財富。不過總是有使人驚奇的東西,即:假如他知道,假如他能,假如他不因此而忌妒你的話,為什么他沒有把更完滿的財富給了你。

                人口原理 第十九章

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