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在這種作品里已不復有與自我意識相對立的、創造出沒有意識的作品的本能活動了。因為在這里出現了自我意識的工匠的活動面對著一個同樣具有自我意識的、能自己表達自己的內在本質。在他的作品里，他曾經努力工作使得他的意識分而為二（Ｅｎｔｚｗｅｉ－ｕｎｇ）

許多元素即源于這兩本想像力充沛的小說。著者被背過泥濘地帶，以及要用攜帶來的寬木板

升天。點火前，長子和家屬從右至左，繞尸體三圈，然后才動手點燃。先從

集體努力是否能比個人努力創造富有價值的事物，而這種文明是否具有最高的質量，思索這些問題是很有趣的。我想這些問題一時是很難有答案的。在藝術和學術領域，集體合作可能比過去個人的努力獲得更大的成就；在科學領域，已有把研究工作與實驗室結合起來，而不是單獨搞研究的趨勢；而如果這一趨勢能夠得到人們更多的注意，就很可能有益于科學事業的進展，因為它將促進合作。然而，如果任何重要的工作，不管它屬于何種類型，都納入集體合作的模式，那肯定會在某種程度上減弱個人的作用：他不再能夠像長期以來天才人物表現出來的十足自信。基督教倫理道德討論了這個問題，但在相反的意義上，它只是討論了假想中的問題。一般認為，由基督教提倡利他主義和鄰里友愛，它就是反個人主義的。然而，這是一個心理學上的錯誤。基督教訴諸個體靈魂，強調個人拯救。一個人為他的鄰居做事，他做的緣由，完全是因為他該去做，而不是因為他在本能上是一個較大群體中的一員。在本源上，甚至在本質上，基督教是非政治的甚至非家庭性的，并由此而趨向使個體能比自然造就的自己更為自足自立。過去，家庭的作用在于抑制這種個人主義，如今家庭日趨衰弱，不再像以前那樣扼制人們的本能。家庭的失去，正是民族的獲得。很明顯，民族所尋求的正是在工業世界中難以找到生存空間的生物本能。然而，從安定的方面考慮，民族是一個過于狹小的單位。人們可以希望自己的生物本能適用于全人類，但這在心理學上是不能成立的，除非整個人類受到某種嚴酷的來自外在的危險的威脅，如新的疾病或全球性饑謹。由于這類災難實屬少見，我看不出有什么引發全球性政府的心理機制，除非某個民族或民族集團征服這個世界。這在自然過程的發展中看來是不太可能的，也許在往后的一二百年時間內可能出現這種狀況。在西方文明中，就如目前的狀態，科學和工業技術所具有的重要意義，要比集中所有傳統因素后的作用強大得多。然而不能認為這些新事物對人類生活的影響已達到頂峰。現在的交通工具比以往任何時候都快，但是它們并沒有達到無可指摘的程度。人類發展中可與工業主義發展相媲美的最近一次的事件，是農業文明。農業經歷了幾千年的時間才在地球上得以普遍推廣，并且伴隨它的擴展，一種思想體系和生活方式出現了。農業的生活方式仍未完全征服這個世界的貴族階層。就像我們的狩獵規則所表明的那樣，他們頑固的保守主義，很大程度上仍停留于狩獵階段。同樣，我們可以看到，農業觀點將在落后的國家和落后的階層延續許多時代。

只有本人以及那些接受我心理治療的病患的夢才能夠有資格被選用。我放棄病人的夢不用，

他要到另一世界去的時候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務而心驚膽戰了。

12．2　存在等同于思維

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