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    公民文化是一種“理性——積極”的政治文化。公民文化有兩個特點:一個是理性,即公民有足夠的政治認知能力、政治信息和參與能力來進行政治參與;另一個是積極性,即公民主動、積極地參與政治事務,在動機上認為具有政治責任,或認為政治與個人關系密切,利害莜關。公民文化的核心是公民的政治參與,公民既有政治參與能力,也有政治參與積極性。因此,公民文化也可以稱為參與型文化,或者將這種政治文化類型稱為積極公民文化。

    同時農民與地主階級矛盾更為激化,農民運動已從反對人身依附關系進入到爭取財產平均、人身平等的階段。這時自然科學有了進一步發展。在哲學上,二程的理一元論與張載的氣一元論已經建立,理氣關系問題的爭論更明朗、更尖銳化。在這種形勢下,作為地主階級思想家的朱熹盡管也反對屈辱和議,主張收復中原,但當宋朝內

    別的強度表現的(請看第七章 )。第二、由分析過程看來夢中最鮮明部分乃是產生最多思想

      當然,通常我們不大會把一個城市里所有的房屋加以全部拆毀,而根據別一種的新設計另起爐灶,以求達到全市的美觀。然而私人拆毀自己的房屋以圖重新建造,以及為了避免日久坍塌,或根基動搖的危險,以致不得不把它拆毀,這卻是常有的事。根據這個例證我就看出,如果一個私人為求彌縫及修正本國的缺陷,而竟想根本改變它,或全部摧毀它,那自然是顛倒錯誤的舉動。同樣,我們也不能這樣地徹底改造各種科學,或在學校中講授科學的次序。但是,至于我個人多年來所持的私下意見,我認為最好的辦法,卻是立時決定把它們都 掃除凈盡,以便可以采納比它們更正確的新見解,或在經過我理性考驗之后,證明舊的還不錯就再重新采納它。這樣做,我堅決地相信,在引導自己的生活上,必要比之建立于舊根基,和依賴我自童年時代所一向相信的理論有更大的成功,因為雖然我知道采取這種方法行事有各種的困難,但是這些困難并不是不可補救,而與在輕微地改良社會時所遇到的困難相比較,它們真是渺乎其小了。凡是巨大的形體一旦坍塌,便很難再樹立起來,甚至僅僅一次劇烈動搖之后,也難再次被扶直。其倒塌必然造成很大的災禍。如果國家的法制具有缺陷的話(而它們彼此的矛盾抵觸,也足夠證明它們都 有缺陷存在),一般的風俗習慣無疑地已使那些缺陷不大引起人民的反感,甚且把這些缺陷完全回避掩飾過了,或在無形中為之糾正若干,比之賢哲明達出而領導改革的還更有效。

    49、一只狼出去找食物,找了半天都沒有收獲。偶然經過一戶人家,聽見房中孩子哭鬧,接著傳來一位老太婆的聲音 “別哭啦,再不聽話,就把你扔出去喂狼吃。”狼一聽此言,心中大喜,便蹲在不遠的地方等起來。 太陽落山了,也沒見老太婆把孩子扔出來。晚上,狼已經等得不耐煩了,轉到房前想伺機而入,卻又聽老太婆說: “快睡吧,別怕,狼來了,咱們就把它殺死煮了吃。”狼聽了,嚇得一溜煙跑回老窩。同伴問它收獲如何,它說:“別提了,老太婆說話不算數,害得我餓了一天,不過幸好后來我跑得快。”

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