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眾的愚昧，便會將自己的同伙之一，一個自己心靈里有最強大暴君的人扶上僭主暴君的

　　按照程顥的看法，圣人也有快樂，有憤怒。但由于圣人心懷天下、客觀公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現象，并不特別與個人聯結在一起。圣人的快樂和憤怒是因為外界的事物值得引起快樂或憤怒，于是在圣人心里引起相應的感情。又由于圣人的心如同明鏡一樣反照外界事物，當外物移去時，它引起的感情反應也就消逝。因此，圣人雖有感情，卻不會陷入感情的網羅。讓我們再回到前面援引過的“見孺子將落井”的故事，如果一個人處于這樣的時刻，他的自然反應就是講過去搶救孩子。如果救回了孩子，他自然感到高興；如果孩子已搶救不及，他的自然反應自然是哀傷。但由于他的行動不是出于私己，事過以后，感情又會趨于平靜，因此，不會陷入感情的網羅。

性器官在夢中亦可以用身體其他的部分來表現：用手或腳來表示男性器官，口耳甚至眼

　　因此，毫不奇怪，許多人都說游泳的夢是很快樂的。

　　有個牧羊人在海邊的草地上放牧羊群，看見海很寧靜而溫順，便想去航海做生意。于是，他賣掉了羊群，買了些棗子，裝船出發了。不料海上刮起了大風暴，船將要沉下去，他只得忍痛把所裝的貨物全都拋到海里，才乘坐著空船幸免于難。很久之后，有人路過海邊，偶遇海面很寧靜，大為贊美。牧羊人卻對他說：“好朋友，大海又在想要棗子了，所以才顯得如此寧靜。”

2020-10-18 　　你歡樂欲狂

2020-10-18 　　下午同他去散步的時候，我有時就在衣袋里放兩塊他挺喜歡的點心；在散步中，我們一人吃一塊，之后就高高興興地回去了。有一天，他瞧見我有三塊點心；象這樣的點心，他吃六塊也不至于有什么不舒服，所以，他幾口就把他那塊點心吃完，為的是好問我要那第三塊點心。“不，”我對他說，“我自己還想吃咧，要不然，我們就分著吃；不過，我倒是想叫那邊的兩個小孩子來賽一次跑，看誰跑得快就給誰吃。”我把那兩個孩子叫來，把點心給他們看，把我的辦法也說給他們聽。他們覺得再好不過了。我把點心放在一個大石頭上，而且就以這個石頭作為目標；把路線劃好以后，我們就坐下來看：信號一發，兩個孩子就開始跑；勝利的孩子抓著點心，當著旁觀的人和那個失敗的孩子一點情面不留地就吃起來了。

2020-10-18 動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴。

2020-10-18 位仙人。還有種傳說，哲學大師商羯羅是毗耶娑的化身，所以商羯羅就是毗

2020-10-18 柏拉圖筆下的蘇格拉底成了后來世世代代哲學家的典型。在倫理上我們對他應當怎樣看法呢？（我只談柏拉圖所描繪的蘇格拉底那個人。）他的優點是顯著的。他對世俗的成敗不介于懷，他是那樣地大勇不懼，以致于直到最后的時刻他始終保持著安詳、儒雅與幽默，并且對自己所信仰的真理比對任何其他的事物都更為關懷。然而，他也有一些非常嚴重的缺點。他的論證是不誠懇的，是詭辯的；在他暗地的思想里，他是在運用理智來證明他所喜歡的那些結論，而不是把理智運用于對于知識的無私追求。他也有一些沾沾自喜和油腔滑調的東西，使人聯想到一個屬于壞的類型的那種傳教士。如果臨死時他不曾相信他是要與眾神在一片享受永恒的福祉，那末他的勇敢就會更加是了不起的了。蘇格拉底不象他的某些前人那樣，他在思維上是不科學的，而是一心一意要證明宇宙是投合他的倫理標準的。這是對于真理的背叛，而且是最惡劣的哲學罪惡。作為一個人來說，我們可以相信他有資格上通于圣者；但是作為一個哲學家來說，他可就需要長時期住在科學的煉獄里面了。