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身同時就是運動，就是那種流行于既簡單而又直接于其本身中普遍的那些部分之間的運動，而那些部分就是在這里實現存在著的那些環節，那么，有機類屬就是意識。可是雖說如此，簡單的規定性，作為種的規定性，乃是以一種毫無思想。。。。。。

氣極端的異常惡劣使然。 ①

　　這里有一個問題：果真如以上所說，那么，用此法修行的人，與不作任何修行的人，還有什么不同呢？如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也應該達到涅槃，這樣，就總會有一個時候，完全沒有生死輪回了。

沖突，因此，這個城市不可擁有港口和艦隊，公民都不可擁有旅行工具：貨幣必須是沒

只是兒時某種記憶的加強而已。我將在以下舉出一些“我很想去羅馬”的這愿望所產生的夢

2020-10-18 世界進程的個體性很可能以為自己的行為是自為的或自私的；但它比它所以為的那樣是好些的，。。。。。。。

2020-10-18 我們現在說，一個Ｐ關系的關系數就是那些在次序上和Ｐ相類似的關系的類。這正

2020-10-18 　　①菲尼克斯對阿克琉斯講的一番話。見《伊利亞特》Ⅸ515以下。菲尼克斯講話的主

2020-10-18 從這一切議論中可以很好地看出，盧梭所謂知識進步的“偶然”原因，實際上并不在人的本性，而在人的周圍環境，首先是地理環境。按照他的理論，如一些部落以狩獵為生，另一些部落以捕魚為生，這種情況就取決于地理環境的特性。同樣的特性最后會引起其他的技術進步：金屬冶煉、農耕等。如果歐洲的文明程度比其他所有各洲更高更穩定，那么正如我們已經看到的，這可以用歐洲大陸的自然條件來說明。任何特定的地理環境的性質，在一定的程度上對落入這種環境的人來說是偶然的。他可能落入，——在其他場合下也真正會落入，——具有完全不同的特性的地理環境。但是，用不著說，地理環境的特性本身完全不是偶然的，——因為這些特性是特定地區地質史的必然產物，——它們對人的影響顯然具有必然性的一切特征。人不能不為自己的生存進行斗爭，而在生存斗爭中，他不能不利用特定的地區供給他使用的那些手段。要知道，不是什么別的東西，而是地理環境的特性決定著人在一個地方成為獵人，在另一個地方成為漁人。當然這決不是說地理環境萬能，而人則毫無作用。積極的作用不屬于地理環境，而屬于人。但在特定的時間里，人只能在一定范圍內利用他居住的地區的自然條件提供給他的那些生存手段。這個范圍是由人的智慧發展的水平決定的。盧梭很好地了解和十分清楚地說明過這個道理。而且我們已經看到，人的智慧發展道路上每一個新的進步，都是由于技術上在一定程度內預先有一種成就或一些成就所引起的。按照盧梭的理論，這就意味著，不是人的意識決定人的存在，而是人的存在決定人的意識。同時這也意味著人的發展過程具有合乎規律性的、即必然的而非偶然的性質。所有這些綜合起來就證明，我們這位對唯心主義歷史觀感到不滿的作家朝歷史唯物主義方向走了很大的幾步。在說明人類文化發展過程方面，盧梭表現出是馬克思和恩格斯、而尤其是著名的《古代社會》一書作者美國人摩爾根的最卓越的前輩之一。

2020-10-18 、受（眼耳等的感受作用）