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　　普遍A 金是金屬，銀是金屬，同樣銅、鉛等等皆是金屬。這是大前提。于是小前提隨著產生：所有這些物體皆傳電。由此得到一條結論：所有金屬皆傳電。所以在這里有聯結功用的是作為全體性的個體性。但這種推論又立即指引到另一種推論。這種推論以全部個體作為它的中項。這先假定，在某種范圍內觀察和經驗是完備無遺的。但這里所處理的對象是個體事物，于是我們又陷于無窮的進展（E，E，E……）。因為在歸納過程里我們是無法窮盡所有的個體事物的。當我們說：所有金屬，所有植物時，我們只是意謂著：直至現在為止，我們所知道的所有金屬，所有植物而已。因此每一種歸納總是不完備的。我們盡管對于這個和那個作了許多的觀察，但我們總無法觀察到所有的事例，所有的個體，歸納推論的這種缺點便可導至類推。

　　但這里對內容所說的沒有形式，實即等于說沒有好的形式，沒有〔名實相符的〕正當形式而言，并不是指完全沒有任何形式的意思。但這正當的形式不但不是和內容漠不相干，反倒可以說這種形式即是內容本身。一件藝術品，如果缺乏正當的形式，正因為這樣，它就不能算是正當的或真正的藝術品。

蘇：那么據此我們不是可以立即得到如下的必然推論嗎：

　　就是這位英雄“過分憎恨人類以至于不感覺痛悔”。這里的一個腳注斷然地講這“海盜”是符合人性實際的，因為汪達爾人的國王干瑟里克、皇帝黨暴君艾濟利諾和路易西安納的某個海盜都表現出同樣的特性。

關于他們我們要說，他們對一切都只能有意見，對于那些他們具有意見的東西談不上有

　　與此同時，荷蘭隊已經香消玉殞，德國隊還在苦苦掙扎，葡萄牙隊則有可能很恥辱地與亞洲某支爛隊打兩場附加賽。

至此所得資料，仍不足以對夢作一番真正的解釋。于是我再逼問她。經過一段沉默，終

如果德行竟致于一事無成的話，那末一個近代人的頭腦是很難對有德的生活感到熱情的。我們贊美一個在大疫流行中肯冒自己生命危險的醫務人員，因為我們認為疾病是一種惡，而我們希望減少它的流行程度。但是假如疾病并不是一種惡的話，醫務人員就很可以安逸地呆在家里了。對于一個斯多葛主義者來說，德行的本身就是目的，而不是某種行善的手段。但當我們采取更長遠的眼光時，最終的結果又是什么呢？那就是現存的世界被火所毀滅，然后又是整個過程的重演。難道還能有比這更加奢糜無益的事情了嗎？在某一個時候，這里或那里可以有進步，但是從長遠看來則只能有循環反復。當我們看到某種東西令人痛苦得不堪忍受時，我們就希望這種東西總可以不再發生；但是斯多葛派卻保證我們說，現在所發生的將會一次又一次地不斷出現。人們恐怕要想到，就連那綜觀全局的上帝也終于必定會因絕望而感到厭倦的吧。

我不自以為以上的學說能夠得到證實。我所堅持的是，就如物理學中的一些學說一

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