式過渡到普遍性的形式，從一個絕對的抽象性過渡到另一個。。。。

　　地方對人們的教養并不是沒有關系的；人們只有在溫帶才能達到十分健全的境地。在兩極地區顯然是不利的。一個人并不象一棵樹木那樣栽在什么地方就永久留在那個地方；從地球的這端走到另一端的人，就不能不比從中部出發到達同一個盡頭的人多走一倍的路。

　　在斯塔洛的書的德文版序言中，我已經描述了我們的一致和分歧在哪里。斯塔洛的論點以及我的論點，從來也不是以反對物理學的工作假設為目的的，而僅僅是以反對認識論的荒謬性為目的的。我的闡明總是從物理學的細節出發，由此上升到比較普遍的考慮，而斯塔洛則以截然相反的方式行進。他的敘述更多地針對哲學家，而我的敘述則更多地針對科學家。

　　雖然由于王權和資產階級的合謀，教會被有意地排斥在總醫院的組織之外，但是教會對這場運動并未袖手旁觀。它改革了自己的醫院機構，重新分配了自己的基金，甚至創建了其宗旨與總醫院極其相似的組織。圣文森改造了原巴黎最重要的麻瘋病院——圣拉扎爾病院。1632年1月7日，他以遣使會的名義與圣拉扎爾“修道院”簽訂合同，此時后者正要接收“根據國王命令拘留的人”。虔誠信徒會在法國北部開設了這種醫院。1602年出現在法國的圣約翰兄弟會首先在圣日耳曼區建立了巴黎慈善院，后在1645年5月10日遷到沙朗通。他們還掌管著距巴黎不遠的桑利慈善院。該院是于1670年10月27日開設的。幾年前，布永公爵夫人把位于梯耶里堡的瑪拉德列利領地的建筑和土地捐贈給他們--這塊領地是14世紀由香俊的蒂鮑創建的。他們管理著圣水、彭托松、卡迪亞和羅曼等慈善院。1699年，遣使會會上在馬賽建立了一個機構，后變為圣彼埃爾醫院。18世紀，先后出現了阿門梯耶爾（171年）、馬萊維爾（171年）、康城的真救主（735年）等慈善院。法國大革命前不久（1780年），在雷納開設了圣梅因慈善院。

回答當然是肯定的；按另外一些解釋，現在好象沒有明確的回答。我對于普遍在本體論

2020-10-18 其位置來劃定的空間位置是不能動的。因此，若沒有運動的物質，幾何學就是不可能的。

2020-10-18 “治器”就

2020-10-18 ６０３中國哲學名著選讀

2020-10-18 　　撇開對描述假設從中被推導出來的事實來說必不可少的要素不談，假設總是包含或至少通常包含其他末容納的要素。假設是由類比形成的，而類似的等同和差異之點不完全已知，因為其他方面對這里探究也許不是必需的。例如，鑒于只有周期性對于理解光理論是需要的，光理論才談到波動。這些超越必需的進一步的要素，恰恰是在思想和經驗的相互反應中經受變化的要素，直到它們逐漸地被消除，以利于必需的要素為止。因此，在發射觀念中，除了在一條光線內具有不同周期性的光的許多不同類型的傳播之高速度外，沒有剩下什么東西。這個觀念在基本的方面與終于取代它的波動假設恰好重合，盡管它本身最后不得不丟棄從聲學類比中推導出的縱振動的必需要素。

2020-10-18 因而原子論派的觀點之邏輯發展的結果便似乎是牛頓的絕對空間的理論，這種理論遇到的困難乃是必須把實在歸之于“不存在”。對于這種理論并沒有任何邏輯上的反對理由。主要的反對理由就是絕對空間乃是絕對不可知的，因此在經驗科學中就不可能是一種必要的假設。更實際的反對理由就是，物理學沒有它也能前進。但是原子論派的世界在邏輯上仍然是可能的，并且要比任何其他古代哲學家的世界都更接近于實際的世界。